天天实时：“盛世国乐·筝韵天下”大型古筝文化活动在汕举行 古筝起源于什么时候

　　
　　为迎接5月20日中国古筝日，弘扬国乐，传承传统文化，1日下午，盛世国乐·筝韵天下大型古筝文化推广公益活动潮汕分会场活动在潮汕文化公园举办，260名古筝老师和古筝爱好者共同奏响乐曲，气势磅礴，场面热烈，为市民游客带来一场精彩的古筝盛宴。
　　活动由汕头市音乐家协会潮筝分会、汕头筝联盟、潮韵筝乐团、梵思筝团主办。本次古筝推广活动规模庞大，有来自新加坡、广州、深圳等国家和地区的古筝专家，有潮州音乐（古筝）非遗传承人、古筝教师、古筝爱好者等，年龄从6岁到64岁不等。古筝爱好者于岚婷一袭红裙，盛装出席活动，她兴奋地说：第一次和这么多人一起弹琴，感觉很震撼，很开心。
　　本次古筝推广活动已经连续举办了第四届，今年也延续做公益的传统，传递爱心，将活动善款捐给濠江区佳宁儿童康复训练中心。
　　活动总策划、汕头市音乐家协会潮筝分会秘书长吴莎莉表示，这次潮汕分会场的活动也演奏了本土特色潮州音乐，例如《画眉跳架》是非遗项目潮州音乐的代表性曲目，大家用民族乐器传播潮汕文化，弘扬中国传统优秀音乐文化，培养更多人对古筝的兴趣。
　　古筝起源于什么时候
　　早在公元前四世纪的战国时代，筝就已流行于秦、齐、越等国，其中以秦国最盛行，故有真秦之声、秦筝等称。古筝真正的起源，就如同它的命名一样，具有许多种版本，会有这样的原因，我想是来自于它沿革历史悠久，加上每个朝代对其加注的版本考究各不相同，因此才会有以下四种学说：说法一：筝渊源于瑟在史料中，可看到多处皆有因争瑟一分为二而成筝的记载，于上述对于筝命名的部份，已提及不少，在此不再详述。
　　说法二：筝筑同源说筝筑同源的说法，在史料上也有不少记录，根据东汉应劭风俗通的记载，筝，谨按礼、乐记，五弦，筑身也，及同时代许慎的说文解字中也叙述到筝，鼓弦筑身乐也。因此有许多学者推断，筝的来源与筑相当类似，都是竹制，都是五弦或少于五弦的简单乐器，之后筝不断演进，演变成十二弦木制筝，简单的说，筝与筑皆是由简单的竹制乐器所演进而生的，因此才有此一说。注：何谓筑？筑乃是一种便于携带流行于古代游牧民族用竹所制的简单乐器，战国时代流行于燕、赵、齐等靠北方的国家。北宋陈旸乐书筑之为器，大抵类争，其颈细，其肩圆。竹鼓之，为琴……品声按柱，左手捩之，右手以竹击之，随声应律焉。
　　说法三：筝是由秦国名将蒙恬所造或改革而成的史料中的记载如下：1.汉应劭风俗通仅按礼乐记五弦，筑身也。今并、凉二州，筝形如瑟，不知谁所改作也，或曰蒙恬所造。
　　2.隋朝的音韵学家陆法言在切韵中说筝，秦蒙恬所造。
　　3.隋书乐志筝，十三弦，所谓秦筝，蒙恬所作者也。
　　4.唐段案节乐府杂录筝者，蒙恬所造也，虽然此一说法有许多文献证明，但仍有许都研究学者认为这是一个错误的推断，以下分项述之：（1）在孔子弟子所撰写的礼记、乐记中就已有古筝记载。这代表着在春秋时代，古筝早已流行，但此时蒙恬尚未出生，又怎么造筝呢？
　　（2）在公元前237年，在宰相李斯的谏逐客书中，曾叙述到夫击瓮叩缶，弹筝博髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。其中也有筝乐的记载，李斯和蒙恬虽是同时代人，但此文和蒙恬造筝之说时，相差了十六年，这是另一项否定蒙恬造筝之说的论点。
　　（3）其三，若蒙恬造筝为事实，怎会于史记蒙恬列传中，完全无提及有关造筝一事，令人可疑；另外在晋傅玄筝赋序及旧唐书音乐志中皆有反驳蒙恬造筝的记载。筝赋序：……岂亡国之臣所能开思运巧哉，或以为蒙恬所造，非也。旧唐书音乐志：筝本秦声也，相传云蒙恬所造，非也。此派学者认为蒙恬造筝说已不攻自破，不足采信；至于对蒙恬改造筝的说法倒是认为有可能的。在清朝朱骏声说文通训中提到：古筝五弦，施于竹如筑，秦蒙恬已为十二弦，变形如瑟，易竹以木，唐以后加十三弦，这一段文字便证明了蒙恬改造筝的说辞。
　　说法四：筝为汉代京房所造承上述旧唐书音乐志提到：筝本秦声也，相传云蒙恬所造，非也，其后述是筝与瑟同而弦少。案京房造五音准如瑟，十三弦，此乃筝也，但实际上，案京房造五音准如瑟之意，是京房设计了一个状如瑟的五音准，换句现代话应该是说京房制造了一个有五音准的调音器，而不是古筝。这算是一个会意上的差错，而非是真实的。那么倒底事实的真象为何？这些古人的说辞，你自己又相信谁？或许只有两千多年前的古人才知道吧！也或许没有人真正知道！因为若要追溯每个乐器或音乐的确实的背景、历史，那么真正的创造者，应该是在当时的人民，因为筝乐早已在每个人的心中慢慢萌芽、茁壮而诞生。