《采苹》，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖、共祭祀矣。于以采苹？[插图]哪裏採大苹？南涧之滨。真部。南涧的水滨。于以采藻？[插图]哪裏採水藻？于彼行潦。宵部。在那个流潦。一章。先言采之。〇按：一句问，一句答，全诗爲问答体。于以盛之？ 用什麽来盛它的？维筐及筥。 是方底筐子和圆底[插图]箕。于以湘之？韩，湘作鬺。用什麽来煑它的？维锜及釜。鱼部。是三脚鼎锅和没脚锅儿。二章。次言盛之、湘之。于以奠之？ 在哪裏摆祭的？宗室牖下。 家庙的窗子下。谁其尸之？ 谁是那个主祭的人？有齐季女。鱼部。
〇韩、齐作[插图]。这小心能干的少女！三章。末言奠之、尸之。文有次第。〇《孔疏》云：“三章势连，须通解之也。”〇按：季女在家，于时教成。将嫁，用爲辞庙之祭，亦即所谓教成之祭欤？
〇今按：《采苹》，爲“贵族之女”（《后笺》）在家“教成之祭”（《笺》）而作。毛、郑皆据《礼记·昏义》爲説。诗末称“季女，少女，即大夫妻。犹称女者，明是未嫁之词。已嫁，则爲主妇助夫氏之祭，不得言尸之矣”。“召南大夫之妻，娶异国之女，推其在家教成而祭之时而言。”（王氏《集疏》）《序》称“大夫妻能循法度也”，与《乡饮酒礼》郑注语义同。此用爲乐章之义。按《仪礼》：合乐歌《周南》，则《关雎》、《葛覃》、《卷耳》三篇同奏。歌《召南》，则《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》三篇同奏。《礼记·射义》：“《采苹》，乐循法也。”射礼乐章、卿大夫以《采苹》爲节，亦由此诗大夫妻能循法度之义推而用之。此诗初解无甚争论。明清学者间，始有一显着之争论。明何楷揭出：“《采苹》爲诗人美武王元妃邑姜教成，能修此礼而作。”（《古义》）姚际恆驳之，复谓“其意甚巧，而足以动人”（《诗经通论》）。李超孙疑之，而谓其“似有足据，姑从其説”（《诗氏族考》）。按：襄二十八年《左传》：“公过郑，伯有迋（往）劳于黄崖，不敬。穆叔曰：伯有无戾于郑？郑必有大咎。敬，民之主也，而弃之！何以承守？郑人不讨，必受其辜。济泽之阿，行潦之苹藻，寘诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎？”何楷据此，以谓：“季兰，意即邑姜之名，不可知。齐，太公先世所封国。太公仍封于齐。当文王爲西伯时，太公以女邑姜妻武王。计其时，太公年已老，则邑姜爲季女无疑。其言济泽之阿，则尤齐地之证据。读有齐季女之齐爲斋，误矣。”其説颇引起《诗经》学者之注意。清翁方纲云：“以愚度之，此季兰必是当时实有其人，今不可考矣。若杜、孔所説，则凡季女皆可称季兰，无此事也。穆叔之语，去古未远，在当日所引，必是古之实事，正可与诗相证。而注家不能稽也，则説诗者复何傅会之有？”（《诗附记》）最后王先谦云：“《左传》济泽之阿云云，正释此诗。济阿，盖季女所居。兰，或季女之姓。惜古义就湮，莫可寻究矣。”似是何楷用《左传》穆叔之语，以证此诗之古义，确爲有据。而指实诗美邑姜，则有待证实耳。
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